博鱼体育本书上卷律诗十二首，为丹功之总论，以七言之律句，概括内金丹之全程。虽限于诗的体裁及篇幅，奥义较深，但已将小成中成至大成功法，作了系统的启示，读者若加以细心钻研，自可撮其大要。

　　中卷共收绝句六十四首，探讨作者之意，系由抽象到具体，由理论到实践，所以在每一首里都有作者意图的重点，所以言关窍，言运神，言物质基础，言药物根源，言火候，言阴阳配合等，均较上卷律诗具体。读者如按图索骥，自易领悟真诠。

　　所可惜者，南宗派别较杂，清修与阴阳两派对立，各执己见，各自标榜为张真传，甚至为求诗句符合本派理论，不惜将诗词次序颠倒，以致混淆原著，眉目不清，使本书蒙上一层灰尘，甚至无从索解。

　　此次校对，共用十个底本。选择意图是以牢固可靠为准则，也以便于比较为目的，所以选用《道藏》中宋人注解五种，《道藏辑要》中二种，明代丹法东派一种，清代全真派二种。并以清董德宁本为底本，原因是： (一)此本与最早注本《修真十书悟真篇》的次序排列及文字内容基本相同；(二)此书为近代通行本之一；(三)注解翔实，不存派性偏见；(四)时代较近，可以从校勘中看出各派自行改动的痕迹。

　　至于校勘中对意思相近之词，假借及相通之宇，一般不作说明。但如果改得意思相反，影响全诗，则校者附加按语。

　　互校的十种版本： “《修真十书悟真篇》、《悟真篇讲义》、《悟真篇三注》、《方壶外史悟真篇小序》、《悟真篇正义》、《悟真直指》六种的中卷绝句排列次序，大致相同，有每首标数字者，有未加号码者；(二)《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》为宋阴阳派翁葆光所编，因其欲使本文符合自己的观点，所以将次序另排，以证实其双修之论；(三)《道枢》中所收，仅绝句十八首，因其为宋代所录，时期较早，所以列入十种之内，用作比较；(四)《悟真篇阐幽》据朱元育自称：“此书本有次笫，多为后人所乱，以致漫无头绪，失其元初面目矣。谨参藏本，悉依金液还丹功夫次第而后校正之。”但细观此书，将诗句涉及理论的如《道德经》、《阴符经》丹论阐述，均排在前，有关功法具体提示，则均移在后。此种移动，似与张伯端《悟真后跋》中说的“以修生之术顺其所欲，渐次导之以修生之要在金丹，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣。”之言有异，而与南宗先命后性之原则亦有不同，但因其注解尚有见地，所以仍将其录入十种互校之内，以示不同之观点。

　　本书校注目的，主要为罗列资料，供作参考。虽为篇幅所限，不能广收博采，但思各备一格，以作研究者他山之助，省翻阅之劳，则幸甚矣。

　　先把乾坤 (一)为鼎器(二)次将乌兔(三)药来烹(四)；既驱(五)二物(六)归黄道(七)，争得金丹不解生(八)。

　　[一]次将：《修真十书》、《悟真三注》、《方壶外史)、《悟真直指》、《悟真篇阐幽》五书均作“次搏”。

　　[四]排列次序：这一首《注疏》在道藏六一册卷四第四页，《阐幽》列在道藏辑要117册41页第二十八首，盖因朱元育主张丹功应先性后命，所以依北宗丹法顺序重排，与他本不同，以后各首，均系如此。

　　[一]乾坤：指人身头顶泥丸宫及下腹下丹田，按《易经》先天卦位，乾南坤北，而人身方位，丹法为下北上南，这一词是指先定关窍处所。使读者明白鼎器地点。但《悟真篇》功法是从小成(小乘)讲起，这是炼精化气时的处所，不讲入手功夫。

　　[二]鼎器：《参同契》“鼎器妙用章”有详细解释，位置在头上的叫鼎(此系炼精化气阶段；到炼气化神阶段则在黄庭穴)器是指下腹丹田。《易系传》第十二章“形而下者谓之器”，这名词就含此意。“鼎器”合用，即喻炼丹之法象。

　　[三]乌兔：亦称金乌玉兔。乌为日的代称；兔为月的代称。所以乌为日、阳也，代离代汞，为丹经常用之别称；兔为月、阴也，代坎代铅。铅为元精，火为元神，实指精神而言。

　　[四]药：《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精”，炼丹之药，就是三者合成的。乌为神，兔为精。

　　[五]烹：本意是蒸饭，此处为炼药合凝的比喻词，即神与精经过丹功运炼，由生到熟。

　　[六]驱：导引的代称，丹经有载金三车的方法，即由尾闾关到夹脊关用羊驾车，比喻用气的细小缓慢，由夹脊关到玉枕关用鹿驾车，比喻气行的快速程度；由玉枕关上达泥丸用牛驾车，喻其用大力始能通关。河车三种，就是来源于此。

　　[八]黄道：各家注解不同，按天文学说，日行中道为黄道，月行八道共九道，日月相交处即黄道。《道藏》各经均注为“黄道，中宫真土之位也。”

　　[九]不解生：解有能字之意，争得是“怎么”，就说金丹怎么不能成就呢。有的解“解”字为“解除”，二物即在锅中烹煮，怎能会不由生到熟呢，意思两者相同，所以将两说并列。

　　这一首是六十四首的总编，先把全功概括一下，然后再逐首分论之。《悟真篇》即由小成功法讲起，这六十四首正论较多，其他有理论，有反论，有批判，有真机。四句诗中总有一两句是关健，待人自悟，所以《悟真篇》者，悟真道之所在，然后才可破迷。本首第一句是位置 (体)。第二句是运用(用)，第三句是施功过程(炼)，第四句是结果收获(果)。

　　安炉立鼎 (一)法乾坤，煅炼(二)精华制魄魂(三)；聚散氤氳(四)成变化，敢将玄妙(五)等闲论。

　　[一]成变化：《十书》、《三注》、《外史》“成”宇均作“为”字意义相同。

　　[二]敢将玄妙等闲论：《讲义》作“敢将方体预言论”方指四方，体指本体，与原意相近。《注释》作“托言论”，意既平庸，且将第五字仄声改成平声，念起来不响亮，实不如底本之句。

　　[三]排列次序：《注疏》将这第二首排在第十三首，盖为阴阳派的理解；《阐幽》排在第二十九首(《道藏辑要》117册奎41页)是北宗先性后命的观点。

　　[一]安炉立鼎：第一首讲炉鼎的位置，第二首重在“安”、“立”、“法”三个动词。是一种动态，安炉于下，立鼎于上，是效法天地而这样制定位置的。

　　[二]煅炼：鼎安在上，炉安在下，开始炼药。煅炼就是“炼”，“精华就是药，炼药中间，把精和神练在一起，叫做合凝。

　　[三]魄魂：按河图东二为木为魂，就是元神的代号，西四为金为魄，就是元精的代号。制魄魂者，互相制约之谓，魂为种的代号，神易散乱，丹语称为上飞；魄为精的代号，精易下流。今以炉鼎煅炼，使两者合凝，则神不散而魂被魄制了；魄即精使它逆转上行，而魄被神运而受魂制了，所以火候运转称为制魂魄，《金丹四百字序》曰：“以东魂之木，南神之火，北精之水，西魄之金，中意之士，是为攒簇五行。”故又曰：“真上擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”均是阐明此意。

　　[四]聚散氤氲：聚指精神相聚相制，散指火候转运之功，氤氲(yinyun)原指云气散布，此处指二物交会景象。《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。”氤氲即恍恍惚惚杳杳冥冥之感觉。恍惚者，悟而未分明，是一阳初动之景象，杏冥者，幽寂深远，是一阴极静之境界，此时静极生动，引上河车，炼精化气，存想虚无之境而不加助力，守二气相合之气，而变为丹母，此“成变化”的过程。校注中用“为变化”较确切。

　　[五]玄妙：指深奥的道法，不敢随便和人讲论，盖此种过程，即最真最密的丹功，不可平淡视之。“敢”作为疑问之字，意即“不敢”“怎敢”?

　　此六十四首，系由概念到具体，每首之间都有连贯性，上一首指出药、炼药穴窍、交凝成就，以坚定读者信心；这一首用几个动词：安、立、法、炼、制、聚、散、成、化是第一首为体，第二首为用，体用之妙，在乎一心，丹法是艰苦功夫；必须坚持不懈，这些道理才能明白。

　　休泥 (一)丹灶(二)费工夫，炼药须寻偃月炉(三)，自有天然真火(四)育(五)，何须柴炭及吹嘘(六)。

　　[一]真火育：《十书》作“真火用”；《注释》作“真火养”；《三注》作“真火候”，《直指》亦同。以上与底本意义相近，无大区別。

　　[三]次序排列：《十书》、《讲义》、《外史》、《直指》、《三注》均同在第三首。《注释》排在第四十五首(《道藏》65册卷中29页)注中认为偃月是人身器官，代表阴阳派观点。《阐幽》排在第五十九首(《道藏辑要》117册奎三50页)则先性后命观点也。

　　[一]泥：有两种解释：1．作动词以泥造炉之动作；2．泥者滞也，执着之意。

　　[三]偃月炉(偃yan仰面向上)：偃月，农历初三日天上的月象，在西方出现一钩新月，两角上仰，在八卦中的震卦，丹经所谓“初三日，震出庚(西方)，曲江岸上月华莹。”意思是丹功在至静之中，有一点阳光透露，用新月以象征它。这一点阳光，是药也是火，火即是药，一阳现后，暖气旋生，即真正之火，这才是发火之炉。火候之火，即由此点燃了。

　　[五]育：自然发生，即恍惚之中，杳冥之内自己生出者，其他互校本似以“真火候”为确切。

　　这一首讲生阳和生火的关系，第一句是指谬，第二首是点晴，告诉寻找偃月炉的真诀，第三句是找出偃月炉自有火候发生，第四句又指出不能把比喻解成实物。此偃月炉与第一、二首的鼎炉或鼎器阶段不同，本诗只是初功的位置，前二首则是总括的论述。

　　偃月炉中玉蕊 (一)生，朱砂鼎(二)内水银(三)平，只因火力调和(四)后，种(五)得黄芽(六)渐长成。

　　[二]排列次序：《注释》排在第四十五首(《道藏》65册28页)并为阴阳派之解释，本篇不采。《注疏》列于第十七首，《阐幽》列入第廿四首(《道藏》辑要117册奎49页)，均系观点不同的看法。

　　[四]火力调和：按《周易》卦象，离三中阴，含有铅质(元精)，三坎中阳，含有汞质(元神)。取坎填离，即元精之阳卦“一”，填元神之“三”卦，变成纯阳。丹经中有解释这一首诗曰：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉，火从脐下发(丹田)，水向顶中符，三姓既会合，二物自相拘，(互相制约使汞不上飞铅不下沉)，固济胎不泄，变化在须臾!”解释较明。运用火候，即火力调和。

　　[五]黄芽：无精之别名，亦为丹母的代号。《参同契》上篇“王阳嘉黄芽”认为已成之丹。同书鼎器歌：“阴火白，黄芽铅”；中编则云：“河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根”。注曰铅乃芽母，黄芽生于铅，有人解为坎中一阳，实际即元精经内炼升华，为成丹之母，说是丹的将成之景亦可，用它作丹母的代词亦可。本诗“种得黃芽渐长成。”即元精在丹功里由渐变到顿变过程之景，用黄芽一词时，即丹已快成熟了。这名词由外丹而来，所以不能从字义上呆看。读者应注意渐长成之“渐”字。

　　咽津 (一)纳气(二)是人行，有药(三)方能造化(四)生，鼎内若无真种子(五)，犹将水火(六)煮空铛(七)。

　　[五]排列次序：《注释》在第七首，《注疏》在第八首，《阐幽》排在绝句第二十七首。(《道藏集要》奎三第42页)

　　[三]药：在炼精化气中运炼的结丹主要成份，《玉皇心印妙经》：“上药三品，神与气精。”

　　[四]造化：本为动词，创造化育万物之意。此处是指运炼丹药功夫中化成金丹，所以《讲义》、《道枢》均作“万物生”，发挥《阴符经》“万化生乎身”的意思，实际即生丹之意，

　　[六]水火：比喻实物，非代精神之水火。有二本作猛火，意思相同，但更显明一些。

　　前四首讲炉鼎位置，行功作用。此首突出炼精炼药实质，指出无药而转空轮，虽曰通三关，实无收获，所以本诗指出谬误，点出中心，以免迷误读者。

　　调和铅汞 (一)要成丹，大小无伤(二)两国(三)全。若问真铅(四)何物是?蟾光(五)终日(六)照西川(七)。

　　[一]何物是：《十书》、《三注》、《外史》、《直指》均作“是何物”；《阐幽》作“何处是”。

　　[二]排列次序：《注释》在第九首；《注疏》在第七首；《阐幽》在第四十三首。(《道藏辑要》117册奎三第53页)蟾光、药之别名，本书将此首放于后面，为先性后命观点。

　　[一]调和铅汞：调和即运炼之意。铅为元精之代号，汞为元神之代号，调和两者功夫，太过不及皆不可，文火武火，用当其时，自不伤丹母。盖汞为阳，铅为阴，阳尊阴卑，所以比喻大国小国之分。偏阴偏阳，均有失误，必以真意调和之，如大国与小国互相亲善而不侵犯。《道德经》云：“大国者下流，天下之交。” (61章)意思是大国谦逊，小国礼让，即“各得其所”经文又云：“牝常以静胜牡，牡以静为下。” (61章)即指阴静阳猛，两力相调，才能阳汞阴铅，交会凝结，阳汞不飞，阴铅不沉，互相抑制，如两国无伤也。

　　[四]真铅：铅本元精代词，但此诗中系为指出运炼中之基本原素，提出何物才是呢?也就是成丹之前之丹母在修炼过程是什么?

　　[五]蟾光：即月光。月光在西方为余气，西川为水气，余水相平，就是炼金丹之真铅了。

　　[六]终日：蟾光为月；夜间方才出现于天空，今云“终日照”者，月借日光而生明，日因月光而合壁，日月交会，即阴阳调和，阳光日日照临金水阴方，此即丹母之喻言，实际即以神运药，采取如时博鱼体育，则阴阳交结而丹将成，此首皆是比喻之言，说明阴阳火候之运用，采取药物之处所，及指出采取究是何物。

　　[七]西川：西方为庚辛金，川流者水也。水中之余，即为元精，西方又为丹田代称，即真精在丹田中炼为丹母之象。

　　本首前二句讲调和阴阳使精神合凝，是火候中调药之景，上药 “三品一理，妙不可听”者，即此合凝过程。后二句与前一首同义，但进一步指出真铅即铅汞调和升华为丹母。加“真”字即其妙境又提高一步了。

　　这一首是前一首的继续，为画龙点睛之写法，指出阴阳调和的功法与过与不及之害处。然后直述药在西方，《易经》坤为腹，药即由坤地而产生，前二句与后二句顺序应倒过来更易明瞭。

　　《十书》注曰： “凡修金液神丹，先认药物根源，次验火候进退，阳升阴降，不离子午之方，日往月来，必在卯酉之位。还日精于月窟，则铅内产砂；戏朱雀于离宫，则砂中生汞。故大丹之道全在阴阳二炁相须而成至药。口诀云：炼神者合于至道。”此解释比较明白。

　　未炼还丹莫入山 (一)，山中内外尽非铅(二)，此般至宝家(三)家有，自是愚人识不全(四)。

　　[四]排列次序：《注释》列十七首，《注疏》列十九首；《阐幽》列十七首。《道藏辑要》117册奎三第35页)

　　[二]内外尽非铅：“外”指客观环境产出的铅矿实物；“内”指本人身内凡铅，都不是炼丹所用之真铅。

　　[三]家家有：此词清修派阴阳派有不同的解释。朱元育曰：“夫真铅药物，具在自己，不用他寻，而山中之凡铅，乃非其所用。家家者，即人人也。以对山而言，故称之谓“家”，言此铅之宝，人人具足，不必远索他求也。但愚者不之识，乃当面错过，以轻弃之耳。”此说代表清修派总意，解释较明。

　　炼丹环境要和光同尘，闹中习静，所以大隐在朝，以磨炼修炼者之定力，此即《参同契》 “耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”之意，内心安静，尘扰难侵，何必山中去找。宋白玉蟾曰：“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。”又说：“神即火兮气即药，心为炉兮心为田，自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”都是发挥本首诗意。

　　竹破须将竹补宜 (一)，抱鸡当用卵为之(二)，万般非类徒劳力，争似真铅(三)合圣机。

　　[一]抱鸡当用卵为之：《十书》作“复雏当用子为之”，《外史》“抱鸡”作“复雏”、《注疏》作“复鸡”。《外史》“当用”“作须用”。

　　[五]本诗排列次序：《注释》在第十二首，《注疏》在第十一首，《阐幽》在第十六首(《道藏辑要》奎三第34页。)

　　[一]竹破竹补：这是比喻的方法，“竹”比喻人的身体，人的身体在成年以后，按丹经理论认为都有不同程度的亏损，必须先下手筑基时补足。竹破、就是指人的身体气血不足精神消耗，竹补，就是说补这些衰耗还得用真铅即元精。如果补亏不足，就不能进入炼精化气阶段。

　　[二]抱鸡用卵：此则申言补亏必以同类的实例。《正义》注曰：“盖得吾身有质之躯体，既已衰残，若非烹炼无形之真气，用以补助，则安能返本还源，”宋俞琰注《参同契》曰：“气类相感，是为同类。”但同类是什么，未明确指出。本诗则在结句中说明是真铅，是进一步的阐明。

　　[三]真铅：《注释》曰：“真铅是天地之母气，我真气为子气，岂非同类之妙者乎” 《讲义》曰： “譬之有元精可以补元气，有元气可以补元神，皆出自然感化之道。”所以真铅指先天元精而言，即元精已亏，必须用药来补，所以是同类。

　　用铅不得用凡铅 (一)，用了真铅也弃捐(二)，此是用铅真妙诀，用铅不用(三)是诚言。

　　[二]次序排列：《注释》在第十二首，《注疏》在第十六首，《讲义》在第十一首，《直指》在第十首，《阐幽》在第十五首(第三十四页)

　　[二]也弃捐：此抽铅添汞的功法，铅、精也，经过炼精化气阶段，精渐化为气，精气二者归一，此云弃捐，即炼化过程，到此阶段完成，铅(即精)已化尽矣。

　　[三]用铅不用：抽铅所以添汞也。在运炼过程中，铅渐化少，汞渐增加，汞是神的代号，即化精所以加强神的逐步牢固，不再飞扬散乱，到了炼气化神，则铅已化尽，不再用，只用精气化成之气了。

　　此诗接述上首真铅的发展变化；筑基时用真铅，炼精化炁时铅渐化而汞渐加，所谓抽铅添汞功法，到了炼炁化神阶段，则不用铅了。丹道三步功法，炼精化炁是三归二，精气合一，神则加固，是为小成；炼炁化神是二归一， 只存一神，是为中成；炼神合道则最后将神炼为纯阳，到了还虚阶段，是为大成，逐阶而进，精气按步骤向神转化，此即抽铅添汞的真意。

　　虚心实腹 (一)义俱深，只为虚心要识心(二)，不若炼铅(三)先实腹，且数守取(四)满堂金(五)。

　　[六]次序排列：《注释》列在第三十七首；《注疏》列在第四十九首；《阐幽》列在第十九首。

　　[一]虛心实腹：《老子》第三章指出修性修命之术。虛心是性功，是无为之妙，实腹是命术，是有为之功。虚心要收心入静，一念不生，不受环境干扰，不被情欲牵缠，实腹即采炼真铅，守取精气，神火煅炼，以成大药。诗中所称“义俱深”者，说明性功命功，都极深奥，但先炼哪一方面呢，丹法南宗，主张先命后性，本诗即阐明此义，转入下三句以强调命功。

　　[二]识心：指虚心应认识心性外驰的原因，此种功夫，贯彻炼丹始终，以至了性无为止，常求收视返听之道。不令识神用事，干扰入静之心。什么也不想，什么也不动念，便是“虛心”。“心”即指思想。

　　[四]守取：引用《老子》第九章，原文为“金玉满堂，莫之能守”，今则反其意曰：“守取”。盖不仅要守住，而且要取得，此有为之功法，“取”即指采取而言，作者明白告诉我们必须先得真铅以了命，再加炼心以了性，所以诗中用“且教”二字，与“不若”呼应，说明守取的重要意义。

　　[五]满堂金：词出《老子》，在这里意思是大药及丹田，盖以“金”字代大药，与“铅”字同义，这是说用铅的重要性。

　　《外史》曰： “命以术延，性以道全，性命双修。知所先后。”此诗主要指出先实腹的重要，也就是阐明为什么先命后性的道理。这是南宗丹法的特点。

　　梦谒 (一)西华(二)到九天，真人授我指玄篇(三)，其中简易无多语，只是教人炼汞铅(四)。

　　[三]次序排列：《注释》列在四十二首，《注疏》列在十六首，《阐幽》列在十五首。

　　[二]西华：《三注》、《正义》均认为是西华夫人，但西华夫人并未作《指玄篇》。《阐幽》认为是西蜀刘海蟾，亦牵强会意。有者指为西岳华山陈抟，陈有《指玄篇》，伹未传世，是否有此师传，亦难肯定。但陈抟与吕洞宾为友，见《宋史》“陈抟传”，则作者与其有系统渊源，亦未可知，因吕洞宾有《指玄篇》载在全集中，则上述推测，似属可能。第二句则宋代最早之丛书《道枢》中为“分明授我”，《注释》、《讲义》亦同，则此句两种读法两种意义：前一种以“西华”与“真人”并列，主语是“西华”，后一种則以真人为主语，西华、九天均为所谒之地。此种游仙句子，重点在后两句，似无须多加论列，只视为讲仙授渊源而已。

　　[三] 《指玄篇》：宋陈抟有《指玄篇》，今已佚。吕洞宾有《指玄篇》，收入《吕祖全书》中，两人均与张伯端同时代，但均在张前。所以诗中所指之书，难以指实，因为讲的是梦游，似不必过于着相。

　　[四]炼汞铅：此句为全诗重点，《正义》注曰：“西华系指药产于西南(腹部)，而修治之道，乃极为简易，总无非教人烹炼汞铅，以结聚丹胎而已。”

　　这一首绝句，是强调炼神炼精的重要性，托以梦游，宣称仙授，无非引起信仰之意。

　　道自虚无 (一)生一气(二)，便从一气产阴阳(三)，阴阳再合成三体(四)，三体重生万物昌(五)。

　　[四]次序排列：《注释》列十五首，《注疏》列第三十六首，《阐幽》列第一首。

　　[一]虚无：即虚空无物之意。又称“自然”，又称“未见气”。即道教所称元始之无极，又称曰“无”。

　　[二]一气：即周敦颐所称无极而太极之意，道本虚无，生一气而有形，所以又称为“有”或“一”，混沌状态也。

　　[三]阴阳：及其有形，清气为阳，浊气为阴，称一生二，即太极之阴静阳动。象征天地，比喻男女。易图为太极生雨仪。

　　此诗发挥《道德经》奥义，说明 “道生一，一生二，二生三”的道理，此就丹法顺行言之，从无到有，从有生出精气神三品，三品上药再变化无穷，以为物质基础；然也暗示丹法逆行的原因，必须将三归二即炼精化炁；二归一即炼炁化神，一归无即炼神还虛，知此顺行规律，再明丹功逆行造化，则《道德经》之奥义，隐括丹法全程了。

　　坎电 (一)烹轰(二)金水方(三)，火发昆仑(四)阴与阳(五)，二物(六)若还和合了(七)，自然丹熟(八)遍身香。

　　[四]次序排列：《注释》列在第二十九首，《注疏》列在第四十五首，《阐幽》列在第五十四首。

　　[一]坎电：坎卦为水，电喻水中之火，水、精之代称。此为六阳时进火的比喻。

　　[三]金水方：西方为腹，即丹田之处所。此指活子时以神御气，向上冲关之景。

　　[四]昆仑：人的头顶之喻。《黄庭经》“子欲不死修昆仑”。此处指元神伴元精上升乾顶，昆仑顶上，以离火通之。

　　[五]阴与阳：六阳时进火，六阴时退符，阴阳二物，升降于上下，交合于中宫，累积成丹，丹成之日，遍体香风四溢了。

　　[七]和合了：和合、精气凝结之象。了、成就之意。丹经称筑基为下手功夫，还虚为了手功夫，了字即完成之意。

　　本章诗讲坎水离火，实际是指元神运用之功。阴符阳火，进退抽添。此指调火之法，应与下一首即第十四参看深研，则离坎会合之功，可以进一步了解了。大凡丹经言火，代意代神，也讲火候运转抽添，应参看上下文，更可理解。

　　离坎若还无戊己 (一)，虽含四象(二)不成丹(三)，只缘彼此怀真土(四)，遂使金丹有返还(五)。

　　[一]排列次序：《注释》、《注疏》均列在第四首；《阐幽》列在第二十二首。

　　[一]戊己：离为火、坎为水、戊己为土。纳甲之法，坎纳戊，离纳己。戊土主动屈阳，离上主静属阴，流戊就己，即心肾相交。盖离宫有己土，即心中之阴气；坎宫有戊土，即肾宫之阳精，当其寂然不动，是为己土，当其感而遂通，是为戊土，其用虽二，其体则一，总而名之曰真土，即真意之别名。真意能调和四象，调和身心，又名黄婆。《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精。”意同。

　　[二]四象：《易经》以乾坤坎离为四象。又有称天地日月、东西南北、朱雀、玄武、青龙、白虎为四象的。寓意相同。

　　[三]不成丹：金木水火，各自散居，不能交融，惟用真意，才能调和四象，合成一家。

　　[四]怀真土：真土即真意，见第五项注。“怀”、含在其中的意思。真意的止处便是土，止于肾为戊土，止于心为己土，二土相合为用，便是真意。彼此者心肾也，心肾各怀有真土，流戊就己、取坎填离才能成功。

　　此诗接上一首申言真意之功，能合和四象，而成金丹，土虽有二，合用则一，离坎都有戊己，以真意运炼则成丹了。

　　日居离位 (一)反为女(二)，坎配蟾宫(三)却是男(四)，不会个中颠倒意(五)，休将管见(六)事高谈。

　　[六]次序排列：《注释》列在第五首；《注疏》列在第六首；《阐幽》列在第二十首。

　　[一]日居离位：《易经》以离为日，因离为真火，象征太阳，所以日居离位，南二之火也。

　　[二]反为女：《易经》离本乾体，因再索得坤之中爻，称为中女，乃属于阴。又其火生于地二，亦是阴数。所以乾破成离，反为中女。

　　[三)坎配蟾宫：《易经》以坎为月，因坎为真水，象征太阴之精。蟾宫为月之别名，所以月居坎位，北一水也。

　　[四]却是男：《易经》坎本坤体，因再索得乾之中爻，所以称为中男，乃属于阳。又其水生于天一，亦是阳数。故坤破成坎，反为中男。

　　[五]颠倒意：颠倒者，坎离二卦，阴中有阳，阳中有阴，先天转为后天法象。丹法须逆行，取坎中之一阳，填离中之一阴，将中爻互换位置，则一成乾体一成坤体，恢复未破之前先天法象。此均比喻也。颠倒之意为水即元精应下行而使其上升，火即元神易上飞而迫其下降，以铅制汞，颠倒浮沉，将二物运行于黄道，封固于丹炉，以凝结成丹，所以颠倒真意，即取坎填离，逆行成仙而已。

　　[六]管见：“管中窥豹，亦见一班，”指见闻狭窄，看问题不能全面的情况。比喻一知半解，妄自高谈之人。

　　此诗指出坎离本体；后一首即第十六首讲坎离运用，二诗可以互参，则体用关系清楚了。

　　取将坎位中心实 (一)，点化离宫腹内阴(二)，从此变成乾健体(三)，潜藏飞跃(四)总由心(五)。

　　[三]总由心：《十书》、《三注》、《直指》均作“尽由心”，《直指》云：“另有一本作更由心”。

　　[四]次序排列：《注释》在第三首，《注疏》列在第三十三首，《阐幽》列在第二十六首。

　　[一]中心实：坎中满三，是阴中之阳；离中虚三，是阳中之阴，以阴中之阳爻点阳中之阴爻，即成乾卦。

　　[三]乾健体：乾坤破体为坎离，由先天纯阳变成后天水火，前一首已将本体阐明。本诗即讲其运用，即丹法所称取坎填离，即取坎水中之阳气，填补离火中之，补亏既成。元神健旺，则已失者复返，已去者复还，此即七返九还之道理。乾健体即元神炼为纯阳的功夫。

　　[四]潜藏飞跃：丹功炼法，潜藏即沉伏之意，飞跃即升举之意。沉伏为沉，升举为浮，运用之枢机，在我本身之功力。

　　此诗接上一首，上首言坎离之体，本首讲坎离之用。但卦象都属比喻性质，实际是取元精补元神之作用，丹经隐讳，都未明言，留待读者自悟。悟真之意亦在此。

　　震龙 (一)汞出是离乡(二)，兑虎(三)铅生在坎方(四)，二物(五)总因儿产母(六)，五行全要入中央(七)。

　　[一]出是离乡：《十书》、《注释》、《三注》、《直指》均作“汞自出离乡”；《注疏》、《阐幽》均作“汞出自离乡；《讲义》作“汞出自离宫”。

　　[四]次序排列：《注释》排在第六首；《注疏》列在第七首；《阐幽》列在第二十首。

　　[一]震龙：按后天八卦方位，震卦属东方，东方为青龙，所以称震龙，按五行属木。

　　[三]兑虎：按后天八卦方位，兑卦属西方，西方为白虎，所以称兑虎，按五行属金。

　　[六]儿产母：《参同契》曰：“金为水母，母隐子胎；水者金子，子藏母胞。”按五行相生相克之理，金生水，金为水之母；木生火，木为火之母。水者、后天之肾水也，却含有先天之元精，称之为铅；火者、后天之识神也，而藏有先天之元神，称之为汞，水火为金木所生，却从后天肾水识神产出元精元神，所以叫儿产母。这是道教逆行由有返无的过程。

　　[七]全要入中央：按五行虽称儿产母，但子母原相倚賴，先天基础，来自后天，经过提炼升华，而成真元。所以三五合一之沦，即金水为一家(北一西方四共之)，木火为一家(东三南二同成五)，土为一家(戊己自居生数五)，土为中央，调和三家，成为丹母，所以说“三家相见结婴儿”。入中央即以意土运用河车，使铅汞凝结的意思。入，结合进入之意。《性命圭旨》曰：五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎自水中生。也是此诗的比喻句子。有的注解对“中央”一词解为黄庭或中央神室，均与前解意义相近，无何纷歧。

　　前三首讲坎离的体用关系，本首更深一步讲金木水火的母子关系，先天后天本互藏其用，互相运炼，由凡体达真元，逐步变化为三归二、二归一、一归无的真道，所以诗中将坎离两个代号，逐步深论，实隐炼化步骤，即暗示内丹运炼法则。下二首更进一步讲三家相见的时刻、质量，则渐达玄妙境界了。

　　月才天际半轮明 (一)，早(二)有龙吟虎啸(三)声，便好用功修二八(四)，一时辰内(五)管丹成。

　　[四]次序排列：《注释》在第二十七首，《注疏》在第三首，《十书》在第二十一首，《讲义》在第十九首，《阐幽》在第三十七首。

　　[一]半轮明：此为比喻句，月(元精)到阴历初八日，上弦已平，半夜到中天。明、即药气出现之意。此时元精水源至清，有气无质。清黄元吉《乐育堂语录》认为是卦象一阳复卦已过，二阳临卦方生之时。

　　[四]二八：按丹法理论，金水共为一斤，旧度量衡制度一斤为十六两，半斤为八两。二八非计数量，乃暗喻时刻。即在精气已生之候，有气无质之时为金半斤，是先天的；在质生之时，为水半斤，是后天的，采取之候，即在先天将化，后天未现之间隙用之。所以二八之意，即有质无质之间，贵在火候知时，此即《书经》“允执厥中”之中字。所以诗句第三句曰“便好”，即寓此意。

　　[五]一时辰内：喻火候恰当之意，火候掌握合适，即达功成境地。丹经说：“一刻之功夫，夺一年之造化，”即是此意。

　　此诗接上几首丹意，进一步谈到进火时刻和景象。亦即金生之时，如何把握时机。丹法曰 “机”，即乘时而取。此诗应与前后各诗联系参看，体会功夫进境及步骤，体用关系。

　　华岳山头 (一)雄虎啸(二)，扶桑海底(三)牝龙吟(四)，黄婆(五)自解相媒合，遣作夫妻共一心(六)。

　　[四]次序排列：《十书》列在第二十首，《注释》列在第十一首，《注疏》列在第九首；《阐幽》列在第卅三首。

　　[一]华岳山头：华岳为西岳华山，为西方之比喻，按河图方位及先天卦序西方为坎位，金、铅之代称，虎为铅的同义词，虎应隐于山中，所以称为山头。

　　[二]雄虎啸：虎为坎卦，象为中男，所以称为雄虎。丹经曰：“性定龙归水，情忘虎隐山，今虎在山中不静隐而啸，则指铅动之景象。

　　[三]扶桑海底：扶桑树为日出之处，为东方之比喻，按河图方位及先天卦序东方为木，木与火为一家；又为离位，木火之代称，龙为火的同义词，龙应潜于水下，所以称为海底。

　　[四]牝龙吟：龙为离卦，象为中女，所以称为牝龙，牝为阴性的代称。吟、龙的叫声，丹经曰：“心中元神谓之龙，肾中元精谓之虎。”虎隐山中，龙伏海底，本为静态，今龙吟虎啸，则由静生动。但心肾一东一西，不能相会，丹法即使其会合，此隐喻采药之意。

　　[五]黄婆：黄色代中央戊己土，土为真意，媒合两家，所以称为“婆”，真意运用，使汞铅凝结，此即媒合之功用。

　　[六]共一心：黄婆遣汞铅配合，汞易飞而为铅制，铅易沉而随汞升，河车运罢，元神元精在丹田凝结，成为丹母，即共一心之比喻。

　　诗意与上几句相近，所不同者，即点出动静关系，太极一图，主要在阴静阳动，今诗中所称雄虎啸，牝龙吟，则两者俱动之时，此时见真意之用。真意即静中之动，而起 “遣作”之功。遣作即是命令，在炼精化气阶段，赖此而成。明陆西星《外史》注目：“吟啸者，阴阳相求，生机之动也。”说得比较明白。

　　西山白虎 (一)正猖狂(二)，东海青龙(三)不可当(四)，两手(五)捉来令死斗(六)，化成(七)一块紫金霜(八)。

　　[三]次序排列：《注疏》列在第十三首，《直指》列在第二十一首。《阐幽》列在第三十五首。

　　[五]两手：《直指》曰：“两手”有的丹经作两兽，似不如两手为是。五代刘海蟾诗曰：“左手捉着青龙头，右手拽着白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。”意思相同，即丹法运用真意之功，不必执着两个手。

　　此首与上首承接，进一步谈铅汞之动态，猖狂、不可当，均状来势猛烈。两手捉来，仍是真意作用，将两者从东西捉来，使其凝于炉内，此将上一首之丹义，又深一步重言之。

　　赤龙黑虎 (一)各西东，四象(二)交加(三)戊己(四)复女后(五)自兹(六)能运用(七)，金丹(八)谁道不成功?

　　[五]次序排列：《十书》、《讲义》均列在第十八首；《注释》列在第五十六首；《注疏》列在第四十八首；《阐幽》列在第三十六首。

　　[一]赤龙黑虎：东方木与南方火为一家，木能生火，汞、龙均其代称；西方金与北方水为一家，金能生水，铅、虎均其代称。所以称为各西东。赤、火象；黑、水象。

　　[四]戊己：中央意土，土能和合四象，四象加土而为五行，按纳甲法，坎中纳戊，离中纳己，流戊就己，都归真土，五行交会之象，象征元神元精合凝的词句。

　　[五]复姤：按《易经》卦象复卦为一阳初生，姤卦为一阴初生复卦生自尾闾，媾卦起自月窟。由复卦起进阳火以造丹，由媾卦起退阴符以温养，周天运行，归入丹田炉内，此有药后周天炼药运转河车的比喻。寓阴阳消长之机，丹经所称“五行攒簇，入于中宫。”即是此意。

　　此诗叙和四象，运转河车，由复 (危虚穴)起火，上升后，至媾(月窟)退符。阴阳消长，逐步积精累气，增加炉内真药，这是炼精化气阶段的丹法。比喻虽多，意思却很明显。